念佛无所得 非浪费时间

恒阳庵这个男女众到一起在念佛，或者说打七。在这样一个殿堂也好，来发挥它的作用。那我们的生命的作用，或者说我们修行的作用，那每个人有一个空间的作用来反思我们每一个人学佛、人生，他的作用与价值。

原本这是不需要教导的。我们每个人都有这样的觉性，都有这样的反思的机会，那无量劫以来我们把这种反思觉悟的机会供养了，给佛陀，迷失在自己的这种分别、执著、亲疏、爱憎中了。

那我们现在通过念佛，佛又把这个觉性还给我们了，因为我们过去用贪嗔痴慢疑蒙蔽自心，把觉悟的功德全部都供养给佛了，佛表现了他的光明、智慧与无碍；那我们诸多的人就表现在迷失、固执、挣扎、被迫这样一种业相中。那我们今天来用这样一个刚架的房子，知道它可以给我们带来一个念佛觉悟的空间。这也映照出，或者说启发我们每一个众生的每一个生命作为实际也是一个觉悟的空间，不过这个地方把它陪衬出来，或者说彰显出来。

人生十分地短暂。春节大家能到寺院里来，不管在家、出家能呆在这样一个相对简单，或者说简陋的环境中，来称念阿弥陀佛这样一个摩尼宝号，来显示我们每一个作为，它本质的这种自性，或者说来表达一切作为原本清净的这样一个缘起。

念佛来给我们确认一个缘起。我们在念这一句无来无去的名号之时，那原本也没有什么得，也没有什么失，也无所从来，亦无所去。但我们有这样的一个意愿，再称呼这样一个实相名号。实相在前，名号就是实相的作用，它不垢不净的，亦无来去大小，我们取相地认知说：哦，这是释迦摩尼佛，这个是阿弥陀佛。那我们要是依实相来观察自心呢，观察这样一个名号呢，我们原本真是得不到什么，你也没有丧失什么。

造业得幻果 是浪费生命

有的人会认为我丧失了气力，我丧失了感受，我浪费了时间。那我们反过来想一想，我们要不念佛，我们这个气力又用在什么地方呢？我们的感受又用在什么地方呢？我们的作为又用在什么地方呢？

那我们念这样一个无我的名号、实相的名号，它可以表达圆满的觉性，这个圆满的觉性在得失上是算不到的，你得到的再多，也是不能称为圆满觉；那我们也失不去什么，你想你失去的时间、感受、耐力，乃至说气力啊，那你问问自己这些东西又能做些什么呢？我们这些气力、时间、感受又能做些什么呢？

很多人说，我可以挣到许多钞票；有的人说我可以做很多事业；有的人说我可以换来一些名利；有的人说我可以把身体锻炼得很好，很有力气；有的人说我可以练练书法，画一画什么山水；有的人说我可以练一练嗓子，什么样的人都有。这个似乎都是成立的，但是你这个火葬场里一送，那个一口气不上来，你的功夫到哪里去呢？你的山水画到哪里去了呢？你的文笔到哪里去了呢？你的钞票到那里去了呢？你的名声又到哪里去了呢？我很有力气，我很霸道，我很有名气很有钞票，又到什么地方去了呢？它对你的作用又是什么呢？

我们能如理地去思维去观察，那我们念这一句实相的阿弥陀佛的名号，念这一个觉性的阿弥陀佛的名号，念这一个无我的阿弥陀佛的名号，那是有意义的——它会唤醒我们与实相的相应、与觉性的相应、与无我的法则的相应。要不然，我们去培养名，培养利，培养自己的力气，培养技巧，但你终将会后悔的，你终将一无所有。那你会受“你想在这里面得到什么”的无常的苦、无我的苦、变异的苦，它有不对称性。那我们现在念这一个无来去的实相名号，圆满地觉悟我们在这个里面的无得无失的这样一个觉性的事实，或者说无我的一个事实，那我们真正在这个地方认取了、认同了，感知到它的实际的妙用了。那名利、力气、技巧，包括权利、钞票与它是永远没办法类比的，因为它的高尚，它的功德，它的自在，它的自主，名利、权利、技巧等等在这个面前是苍白的，是无力的。

熏修无所得之实相 出生一切功德利益

那我们还在这种健康、有力、清晰还不迷失的情况下去熏修运用这个无相的阿弥陀佛、这个实相的阿弥陀佛、清净的阿弥陀佛、无来无去的阿弥陀佛、无我的阿弥陀佛、无所障碍的阿弥陀佛，运用来运用去，习惯了，了解了他的作用与事实了，那我们在这个种种变化中会得到安乐，在种种无我中得到自在，在种种无常中生起了大的这种解脱，不再去纠结于得失爱憎，或者说世间的八风对我们是了无作用了。

佛教没有什么高尚的，也没有什么玄妙的，也没有什么低下的东西。它是那么如实地、尊重地、真诚地展示了人心、佛心、众生心、法界心、实相心、圆满的觉心——来展示这个。我们用什么就可以去取用了，去明了地、自主地、觉悟地来运用我们原本具有的觉性，来运用不可散坏、来去、得失的实相，安住在这种实相功德中。

那是个什么样的利益呢？古来已久说唯佛与佛能证知这样甚深的功德与善巧，那我们是佛子，所谓的佛子就是我们一定能，也能这样做得到，才称为佛子。就像一个幼年的孩子一样，爸爸妈妈就是他的榜样，孩子随着年龄的成长也可以做到爸爸妈妈那个样子。那我们是佛子，我们现在很弱，贪嗔痴慢疑、得失、取舍、爱憎，把我们搞得很弱，对实相的这个圆满的运用、对无我的法则的圆满的运用还不够成熟。

那佛子，我们在念南无阿弥陀佛这样一个实相名号、具足愿力的名号、果地的名号，来为我们作证，我们的称念是具足无量无边的功德的，我们哪怕念一句了解了自心的真实，功德是无量无边的——唯佛能称颂的这样一个功德。也就是说我们成长的过程中，我们会了解一点一滴的成长过程中的这种感受，但我们一旦真正地完成了成长的过程，真正地像佛陀一样，象这些佛陀的大弟子们，就是法王子一样，那我们就了解了佛法无量无边不可思议的功德与善巧。

很多人会这样想：这个不可得、无来去、不增减，它有什么功德呢？佛在经典上讲，功德广大如虚空，就像虚空一样才能出生无量的星系——银河系、外银河系、太阳系，乃至说我们的地球等等等等，无量的这样的空间，这从宇宙现象说。那我们这个称念南无阿弥陀佛的这个实相功德呢、这个无来去的功德呢，包含着十法界有情的种种业、种种缘、种种作为。那我们随顺法性的刹那，随顺着实相功德刹那，那我们就拥有了整个法界。那你就是法界的主人，这个主人不是上帝，是你回归到一个最朴实的，在法界中任意取用的、空性的这样一个空净法界、唯心所现的法界。

你了解了这样一个法界，你就不会被种种事相、得失、善恶、大小、人我所左右，业相所迷失，那我们就不会看别人的脸子活人，听别人的言说活人，或者说于攀比中活人，那权利、得失、善恶、大小、人我，你可能就是付之一笑。你善于运用大小人我，你善于运用权利名利，但你不染著于此，不负累于此，不痛苦于此，不迷失于此，那就是一个觉悟者。随顺实相而觉悟世间，圆满觉悟世间，那我们就成为一个世间的智者、具足方便者，那十分地难能可贵。

那这一句南无阿弥陀佛能给我们带来如一切诸佛如来世尊一样所证得无量无边的清净、庄严、不可思议的功德，这里面没有夸耀的必要，他是那么如实地、简洁地、直白地提示了我们。我们稍一放松自己的知见，把自己贪嗔痴慢疑、自我蒙蔽的习惯刹那间地放松，称念这样一个可以撕裂一切蒙蔽与黑暗的光明名号。这一个金刚宝剑一样的可以斩杀、斩坏一切阻碍的这样一个威德的宝号。那可以使我们突破我们无始以来坚固的、执著的黑暗蒙蔽，见到不可思议的无量光明。

索然无味正是逼近成功的关键时刻

那有人说我念这一句南无阿弥陀佛真是没什么味道啊。这个没味道处是他真正的尊贵的地方。人要是把事情做到没有味道的地方又能去作为，那我们能跨越我们的爱憎、取舍、情绪的黏着，使我们真正地超越了我们自我意识习惯的蒙蔽，那可以使我们回到清净无染的这样一个法界中去。所以这个念南无阿弥陀佛没有味道那一刻钟是十分重要的一个修持，古人在这个地方是十分殷勤地用功的。很多人走般舟啊、念佛啊，说：“哎呀，没有味道没有味道，我要下去休养休养。”吃他一块肉啊，喝他一瓶酒啊，或者说出去看看什么电影啊，去闹闹什么事情啊，去玩耍玩耍啊，去把自己搞累一点啊——有味道，什么味道呢？就是我们过去的习惯，习惯的记忆、身体的记忆、习惯的记忆、某些环境的记忆，那你在这个清净的环境中、无所得失的环境中你感觉真没有味道啊，很多人都会感觉到没味道，太没味道了，太没意思了，这走来走去阿弥陀佛太没意思了。

这是个好时间，突破了那我们就能走出自我；突不破呢，那你就得去用某种因缘。有人呢，张扬的人就要找个地方去张扬张扬自己；比较有力气的人，就去到哪个地方把力气发泄出来；没有得到名利的人，就感觉到找某一个地方要展示自己的名利的心的光辉。那什么样的人都有的。急于学技巧、搞学问的人赶紧找个地方去拼命地读读书，然后再拿一个像文凭一样的东西，可以照照人，在人面前可以吹吹牛，说说闲话。有没有用呢？还是阎王老子找我们算账的那一刻钟，你有没有用你自己知道。

那这个味同嚼蜡的过程，是一切修行人面对最珍贵的一个时刻，那恰恰在这个时刻中往往我们就会丢弃这样一个，就像爬山一样，已经离山顶剩五米远了，但是大雾把这个山顶给遮了，你看下面一看，一马平川地跑下去了，又看到你熟悉的业力、环境、作为了。你感觉到山啊不知道还有多高啊，费这么大的力气，又没什么意思，就一下就退下去了。那我们再想找没有味道的这个时候，就要费很大的很大的力气，又要找到没有味道了，人又会跑下去了。

以前我遇到许多寺院里做执事的，这十几年也可能遇到了十几个，与我认识的、有关系的、没关系的。他们做大寺庙的主持、方丈、当家师，或者是领众几百个、几十个，甚至有的是某些省的什么佛教的头子，领众很多。但一旦到某个高度的时候，某个因缘猛利的时候，人就要崩溃了。像名利的丢失、身份的转换，或者说受到不同的意见、见解等等，感觉到突然没味道了。自己这么大的付出、这么大的作为，没有意思了，就感觉到放弃信仰还好，生点怨恨还好，受点委屈两泪涟涟的还好，有的人直接住到医院里也还好，有的人就骂街破坏也好——那就这一步跨不过去。我劝这一类的菩萨，我说：“你下面这一步很简单就跨过去了，离山顶就有五米远了。再一坚持就跨越过去了，但是往往就这五米远就是没人上了。”

那历代的善知识、历代的修行者就这个五米的耐力过去了，他们逾越了这个像味同嚼蜡的时刻；或者说精疲力尽的时刻；或者说不被人理解的时刻；或者说最大的委员罢官了；或者说所有的人就没有那种，过去那种在人面前这样附会那样附会，前呼后拥那种得意的东西没有了。就差这五米过不去。

那过不去就回到所谓的我们平庸的、凡夫的得失计较这样的一个心理中去了。那些跨越的人就可以称为一代的善知识、一代的英豪、一代的觉者。他因为了解了平等清净的这种事实，他了解了无得失的事实，他真正地证实到了“原来跨越就是跨越我们世俗的得失心、世俗的回报心、世俗的计较、世俗的爱憎、世俗的没味道”。

那我们念佛亦复如是。许许多多的人在念佛这个过程中，念着念着没味道了，哎，遛圈了，找个借口要遛圈了，溜溜溜跑了，他去找他有味道的事情去了。这有味道的事情是什么呢？是因为利益，喜欢这个不喜欢那个，某个利益某个什么——我做这个事情有功德，我做这个事情有什么，我做这个事顺我的心，我做这个事悠闲，我做这个事省力，我做这个事可以睡一觉，我做这个事……反正是种种方便说法。这个理由一找到，可以了，又回入到世俗的爱憎、取舍、大小、亲疏那种有味道的轮回世间中去了、习惯中去了，没有办法走到一个没有味道、味同嚼蜡、破坏、没有得到什么，这样一个最重要的修行环节的这一刻了。

或者这么说，离跨越这个山顶就有五米远了，但是大雾把这个山顶罩住的，你往下面一看，清清晰晰——业习、喜欢的东西都在那儿等着你了，呼唤着你，业力在呼唤着你；那山顶上罩着的，因为你没有跨越过，你没有突破这种没有味道的境界，你没有突破不用爱憎、不用得失、不用取舍的这种心理的设置。你没有突破过。那我们就在世俗的滑坡中再一次回到世俗的爱憎取舍、放逸迷失之中。

这一点，那诸位，我们在这个马年阴历年要到来的这样一个季节中、这一个尾声中，今天二十八，明天二十九、三十，那我们这一个年就过完了，就马上就步入马年了。这一年我们用佛号来迎接它，用佛号来完结它，那这个佛号就是实相的载负，来把我们送到马年。

那你要真正依照着这个实相的功德的载负、觉性的运用的认知，那我们就远离了有味道、得失计较、亲疏好坏、自己意乐不意乐、自己感觉到好受不好受等等想法，那我们就超越了它，那这个无得无失、无大无小、不生不灭、不垢不净的实相的功德就载负着我们渡过了这样一个旧岁，迎接了一个新年。那我们就有这样一个美好的开端。

那祝愿大家，或者祝福大家在新的一年中，依实相得真实安住，于无常中得自在，于无我中得自在，远离无常苦、无我苦，远离种种味道的苦，就是所谓得失取舍的这种，所谓有味道的、习惯性的苦，使我们真正逾越味同嚼蜡的这样一个过程，步入诸佛菩萨觉悟的行列！